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明初至明中世，出现了一批兼具念念想价值和艺术价值的演义宏构。其中又以《三国演义》《水浒传》《西纪行》《金瓶梅》“四大奇书”建树最高，记号着我国古代长篇演义的全面熟习。施耐庵（约1296年-约1370年），江苏东说念主，生在元末明初，曾片晌入仕元朝，又加入张士诚麾下，均失望而返，著《水浒》。罗贯中（约1330年－约1400年），山西东说念主太原东说念主，施耐庵的徒弟，代表当作《三国演义》。吴承恩（约1504-约1582年），少有才能，但科考不顺，写成《西纪行》映射世事。兰陵笑笑生，《金瓶梅》的签字作家，生平省略，应是山东东说念主。

明弘治十七年（1504），吴承恩耕作在江苏淮安的一个亦商亦儒的普通家庭。父亲吴锐，素性迟钝，厚说念憨厚，“日日读古东说念主书”，被邻里调侃为白痴。

吴承恩小时候走到市井上，也会被东说念主指着说是“痴东说念主家儿”。年幼的吴承恩合计很屈身，回到家后，又哭又闹，不吃不喝。父亲知说念后，仅仅笑着说了一句：“儿翁诚痴，儿免为痴翁儿乎？”

其实，吴承恩非但不是“痴儿”，反而自幼贤人，堪称神童。他的一又友陈文烛说：“（吴承恩）生有异质，甫周岁未行时，从壁间以粉土为画，无不肖物。”

那时，有个邻居家的老东说念主让他画鹅，刚满周岁的吴承恩却画了一只高翔的天鹅，令老东说念主大吃一惊，连连夸赞其“不师而能”。他的晚辈吴国荣则称，吴承恩在年少时便以善作文章书道而闻明于江淮一带，登门寻文求字的东说念主源源连接。

资质精明的吴承恩年龄轻肤浅考中秀才，后又插足淮安的龙溪书院深造。龙溪书院本是淫祠，淮安知府葛木上任后，将其撤废，翻形成书院，用来讲明士子，使淮安一时文教蔚兴。吴承恩入读书院后，很受葛木器重。葛木死一火后，吴承恩在祭文中写说念：

承恩，淮海之竖儒也，迂疏漫浪，不比数于时东说念主，而公顾辱知之；泥途困穷，笑骂沓至，而公之信仆，甚于仆之自信也。（《祭巵山先生文》）

葛木对吴承恩有恩光渥泽。凭吴承恩的才学，加之良师指点，不日考取举东说念主、进士，按理也仅仅时刻问题。但庆幸偏巧开了打趣，考上秀才后的吴承恩，科举之路特殊勤奋。嘉靖十年（1531），吴承恩与一又友一齐参加乡试，好友沈坤、李春芳等皆中举，而他我方却名落孙山。

第二年春天，吴承恩的父亲死一火。在祭文中，除了担心先父的德音容仪外，吴承恩还以蹙悚的样貌，抒发了我方没能实时考取功名，以至父亲“毕生未始入州府”而自责：

乌乎！孤小子承恩不惠于天，天降严罚，乃夺予父。然又荡游不学问，不自奋庸，使予父奄然卒读于布衣。天乎？痛何言哉！天乎，痛何言哉！乌乎！有父生不可养，今没矣！（《先府宾墓志铭》）

父亲的死一火，愈加刚烈了吴承恩考取功名、光耀门楣的决心。嘉靖十三年（1534）秋，用心准备后的吴承恩，满怀期待到南京应考，倒霉再次落选而归。次年，恩师葛木死一火。吴承恩得此悲讯，“神悸心惑，惊怛号顿，五内震摧”。

短短几年，父亲、考验接连死一火，对吴承恩来说，无疑是弘远的打击。更令他颓丧的是，两位嫡亲生前都没看到我方登第录取，内心之歉疚，显而易见。由于史料缺少，咱们不了了吴承恩一世参加了若干乡试，但不错详情的是，他从未中举。

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吴承恩多材多艺，申明在外，“凡一时金石碑版，嘏祝施济之词，多出其手”（《山阳志遗》），却一直莫得相应的“名分”。嘉靖二十年（1541），吴承恩的好友沈坤状元录取，他作诗以贺；六年后，另一位好友李春芳也中状元，他再次写诗道喜。也曾一齐应考的同伴们纷纭出东说念主头地，而我方仍然无言场屋，难免会生失意、抵挡之感。很多年后，他在诗中写说念：

风飞雨送三十年，襕衫犹在灯窗前。

后尘衮衮总新样，万事纷繁休问天。

骏骨谁知马首龙，卑飞不免鸦嘲凤。

——吴承恩《忆昔行赠汪云岚分教巴陵》节选

眼看昔日好友一个个高飞成了凤凰，而我方还在“卑飞”，被寻常的“乌鸦”哄笑，吴承恩很受刺激。不外，悔过发事后，他也会写诗解嘲自慰：

“读书博塞总一火羊，况复我才非盖世。”（《后围棋歌赠小李》）

“功名高贵总有命，比欲得之无乃痴。”（《慰友东说念主》）

吴承恩一世功名蹭蹬，受困于科举，但并不妨碍他眷注社稷，为匹夫匹妇匹夫苍生发声。他的家乡淮安，本是焕发之地，但由于官府无尽头的压榨克扣，田主豪绅的地皮兼并，加上灾害频繁，民生慢慢凋敝。吴承恩在《开府介毛公德政颂》平分析说念：

“维此江淮，夙称乐园，田郡敷裕，望于畿辅。嗟哉近岁，爱敝爱凋。……曰民有赋，矧敢不供；负欠隐迹，缘彼困穷。……曰兵有饷，实济民防；征调多歧，民乃被殃。……曰邮有传，奸极牛毛；横索豪侵，四境告劳……奥惟马政，军国攸先；欺隐维捏，伤民病官。”

吴承恩指出，田赋、兵饷、邮传、马政是形成江淮地区民生惨淡的主要原因，这么的认识，不但中肯，况兼敏感。关于那时的社会习惯，吴承恩更是绝不见谅地指出：

夫不独不雅诸晚世之习乎? 是故匍匐拜下，仰而陈词，心悸貌严，转眼万虑，吾见臣子之于太上也，而今施之主座矣；曲而跽，俯而趋，应声如霆，一语一偻，吾见士卒之于军帅也，而今行之缙绅矣，笑语相媚，妒异党同，避忌趋附，恩爱汝，吾见婢妾之于闺门也，而今闻之丈夫矣；手谈眼语，性爱宝典诪张万端，蝇营鼠窥，射利如蜮，吾见驵侩之于估客也，而今布之学校矣。（《贺学博未斋陶师膺奖序》）

对那时东说念主心浇浮、世风日下的形容惟妙惟肖，可谓单刀直入。吴承恩将这些念念想，以放肆宗旨的笔法说念出，是为《二郎搜山图歌》：

“……少年都好意思清源公，同样部从扬灵风。星飞电掣各罢黜，搜罗要使山林空。名鹰搏拏犬腾啮，大剑长刀莹霜雪。猴老难延欲销魂，狐娘空洒娇啼血。……民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。坐不雅宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶。……”

作家极写二郎神斩妖除魔的一表东说念主物，读来大快东说念主心。他认为，为鬼为蜮之是以横行，是因为总揽者用东说念主不善，让“五鬼”“四凶”当说念。而当下民灾泛滥，罪魁首恶恰是那些“衣冠中东说念主”，也就是标榜仁义说念德的封建总揽阶层。还是口角常深入的目力了。

图 |《西纪行》©

吴承恩用这种联想奇谲的姿首寄寓情志，跟我方的脾性心疼琢磨。他在《禹鼎志序》中回忆说，我方小时候就很可爱听奇闻怪事，读书的时候，每每偷买野言稗史，怕先生指摘充公，就躲到没东说念主的所在看。跟着年龄的增长，这种兴致不但莫得削弱，反而越来越强。此外，他自评“迂疏漫浪”，素有狂狷之气：

广陵一曲畏东说念主知，闲弄丝桐向小池。

金鲤跃波玄鹤舞拳交 telegram，世间鱼鸟即钟期。

——吴承恩《池上即事》

他自比嵇康，认为天下无为之东说念主难以默契我方的广陵曲，宁肯将其奏给鱼鸟听，可见其自高自夸。这种骄矜桀骜的脾性，在宦途官场上，很容易招致苦处。但用之于文体艺术，就是诚心诚意了。大要过了而立之年，吴承恩初始酝酿一部演义，将古今中外之奇谈，三教九流之怪事剪辑点染、统一贯串，以托出我方胸中之丘壑来。这即是《西纪行》的端由。

图 |《西纪行》©

《西纪行》的题材开端量配驳杂，原型来自于玄奘弟子辩机的《大唐西域记》和慧立、彦悰的《大唐大慈恩寺三藏法师传》。其主要情节诚然是释教故事，却也包含了诸多儒说念元素。

大要宋代以后，儒、释、说念就从互相放置摇荡为互相包容的琢磨，到明代基本修复了“三教合一”的时势，《西纪行》也体现了这一倾向。比方孙悟空的师父须菩提祖师，其号似佛（须菩提是如来十大弟子之一），启发悟空的要领，也有禅宗意味。但他给樵夫所讲的《黄庭》，又是说念家经典；其修皆环境，也更像羽士。总之，这是一个亦说念亦释的东说念主物。第四十七回，孙悟空劝车迟国国王：“也敬僧，也敬说念，也养育东说念主材，我保你山河永固”，说得更为彰着。

天然，总体上说，《西纪行》是崇佛抑说念的，这也有现实原因。嘉靖天子为求永生，沦落修说念，放置释教，逼僧还俗；大兴土木，广建雷坛，耗银无数，惹得东说念主民议论纷错。吴承恩便借用神话故事，对玄教进行了嘲讽和批判，只消羽士一出现，就没什么善事。

图 |《西纪行》©

《西纪行》的批判性不啻于此。吴承恩笔下，从地下阎君，到天廷玉帝，乃至西行路上的诸多国王，无一不是昏暴窝囊乃至苛虐老套的。

比丘国国王听信羽士诽语，把小孩子搜罗来养在鹅笼里，恭候挖心掏肝作药引。而八十一难中接踵登场的妖妖魔魅，正代表了社会上横行浮躁的恶势力。

红孩儿霸据一方，带着小妖儿们为非不法，拆地皮寺院，扒山神穿着，动不动向他们胁迫“常例钱”，最终的结局却是被不雅音收了去，成了所谓正果。无疑是官府豪绅们盘剥子民，却得不到责罚的无邪写真。

濒临世间污浊，吴承恩捏造出了一只嫉恶如仇、充满造反精神的石猴，在他的独具慧脚下，三界种种丑相原形毕露。

孙悟空凭一根如意金箍棒，令天帝鬼魅闻风远扬，可却长期为头上一顶紧箍所缚，临了被封“斗驯服佛”，成了“编内东说念主员”，大有弃明投暗之感。此中的无奈，耐东说念主寻味。

图 |《西纪行》©

被张竹坡称为“第一奇书”的《金瓶梅》，大要产生于《西纪行》归拢时期，然景色大为不同。

此书最早以手本的姿首在文东说念主之中传阅，但都不全，况兼莫得保存下来。万历丁巳年间（1617）刻本《金瓶梅词话》开卷即是“欣欣子”所作序：

“窃谓兰陵笑笑生作《金瓶梅传》，寄意于时俗，盖有谓也……吾友笑笑生为此，爰罄平日所蕴者，著斯传，凡一百回。”

“兰陵”是郡望，“笑笑生”是作家，可能是“欣欣子”的一又友。概况“笑笑生”“欣欣子”本为一东说念主，也未可知。而紧接此序的是“廿公”所作跋：

“《金瓶梅》，传为世庙时一巨公寓言，盖有所刺也。”

明沈德符在《万历野获编》中说，《金瓶梅》是“嘉靖间大名士手笔”，跟“一巨公”有趣差未几。“笑笑生”也好，“大名士”也罢，这部奇书的作家到底是谁呢？连时东说念主也讲不了了，后世更是众说纷繁。

现在，被置于候选作家名单上的，已多达六十余东说念主。其中影响较大的有王世贞说、贾三近说、屠隆说、李开先说、徐渭说、汤显祖说、冯梦龙说、李贽说等等，不乏名家巨士。至于其它说法，更是心直口快，真伪难辨。

明清两代，《金瓶梅》乃王世贞所作，几成定论。清初宋起凤所著《稗说》云：“世知《四部稿》为弇州先生平生著述，而不知《金瓶梅》亦先生中年笔也。”此后，顾公燮《消夏闲记摘记》和佚名的《寒花庵短文》记录了这么一个外传：奸贼严世蕃得知王世贞之父王忬藏有《清朗上河图》，强加胁迫，王忬不舍真货，就找名手摹仿了张假货献上。

不虞，假画被大学者唐顺之看透，严世蕃大为光火，将王忬杀害。王世贞为报杀父之仇，花三年时刻写成《金瓶梅》，叫东说念主拿到市井吆喝，说是“天下等一奇书”。爱书如命的唐顺之听闻，赶忙向前翻阅。他不知说念，王世贞早就侦知他灵验手指沾沫翻书的习惯，提前在纸角黏上了毒药。唐顺之看完，相配叹赏，刚想问价，却发现卖书的不见了。我方很快便毒发猝死。

这则故事，有因有果，娓娓而谈，近于传奇。

到了近代，此说却为鲁迅、郑振铎等东说念主所质疑，后又经明史大家吴晗的周全考据，“王世贞说”已很难站稳脚跟。不外，其他臆想也都难以服众，或免强自圆自说，已属苦处。

图 |胡也佛 绘《金瓶梅秘戏图》©

如今，这则“金学”界的哥德巴赫猜度仍在不绝。在莫得着实充分的根据出现之前，学者们仍将《金瓶梅》的著述权归于“兰陵笑笑生”。至于其着实面庞究竟怎么，诚然历史上莫得径直形容，仍可从书中探员一二。

比如，说“笑笑生”是“一巨公”“大名士”，就很可疑。

作家描写宫廷冬至朝仪致辞时，却出现了正旦朝仪的笔墨，这是学问性无理；写天子郊祭一段笔墨，简直照搬《宣和遗事》。由此可见，作家应是不谙表层社会和官场礼法，很可能是某基层文东说念主。

又如，从书中所用方言俗话来看，作家应当生计在山东一带。更确凿地说，“兰陵笑笑生”中的“兰陵”，很可能就是指山东兰陵镇（今属临沂）。

像“老鼠尾巴生疮儿，有脓也未几”(第一趟)、“你在旁戳舌儿怎的”(第二十八回) 、“面色蜡查黄了”（第六十一趟）、“煎汤吃下去，登时满肚里生疼”(第八十五回)等等，都是行动的鲁南土话。

再如，作家对戏文曲令相配熟悉。今存《金瓶梅》大致有三个版块系统：词话本（万积年间《金瓶梅词话》）、绣像本（崇祯年间《新镌绣像品评金瓶梅》）、张评本（《张竹坡品评金瓶梅第一奇书》），以词话本最早。

“词话”是一种民间艺术，有说有唱，有韵有散。词话本《金瓶梅》有诗一百七十余首，小令、小曲共一百一十二首，赞赋八十三首，回末骈文六十四首，有些以致跟主题并无琢磨，作家也照收不误，宛若“大杂烩”。

《金瓶梅词话》中的说唱艺术陈迹相配彰着，很多所在出现了“以唱代说”的情况。比方第二十回，西门庆唱《满庭芳》骂李虔婆；第五十九回，李瓶儿哭官哥，唱的是《山坡羊》；第八十二回，潘小脚与陈经济偷情，唱《河西六娘子》等等。至于书中多处出现的滑稽戏谑之语，亦然受话本艺术影响的效果。第九十回武师李贵扮演时，有这么一段出场白：

“我作念教师世稀有，江湖遐迩立名久。……少林棍，只好打田鸡；董家拳，只好吓小狗。撞党羽不敢喊一声，没东说念主处专会夸大口……小人自来生得馋，寅时吃酒直到酉。牙齿疼，把来锉一锉；肚子胀，未来扭一扭。果腹吃了三斗米饭，点心吃了一大缸酒……”

这段夸张幽默的“自报家门”，是活跃书场敌视的热切期间，服从雷同戏曲中的丑角。在后起版块的演义中，上述笔墨虽进行了不同进程的改削，并把书名中“词话”二字去掉，但仍能看出说唱艺术的留传。

将种种思路汇合起来，咱们大致不错说，《金瓶梅》的作家既不是什么高官，也不是什么闻东说念主，而是生计在山东兰陵地区的一位教坊说唱艺东说念主，很可能照旧一个凹凸文东说念主。他曩昔斗争基层东说念主民和民间艺术，与自己见闻链接结，建树了这本俗中见雅、浅中见深的奇书。清代驰名的演义评点家张竹坡说得好：

“作演义者，概不留名，以其各有寓意……且传闻之说，大都穿凿，不着实服。……作《金瓶梅》者，必曾于患难情仇，情面世故，逐一资格过。入世最深，方能为众变装摹神也。”（《金瓶梅读法》）

笑笑生的“患难情仇”，已不可考；但他所入的“世”，却是不错被复原的。

15、16世纪的中国，是一个经济、社会、念念想、文化都发生急巨变动的时期。自王阳明建议心学以来，以“存天理，灭东说念主欲”为中枢的程朱理学受到很大冲击，东说念主性和个性初始从压抑中慢慢自若出来。与此同期，家庭手工业的发展使传统天然经济发生变化，而买卖老本的活跃又加强了手工业者对商东说念主的依赖。

西门庆恰是在此布景下出现的买卖破落户。

图 |胡也佛 绘《金瓶梅秘戏图》©

万历以后，李贽的念念想风行一时。

这位自称“异端”的念念想家，不仅斥程朱理学为“假说念学”，更径直辩说了儒家的正宗地位。在经济上，他承认个东说念主私欲：“私者，东说念主之心也，东说念主必有私此后其心乃见”“穿衣吃饭，即是东说念主伦物理”。由此，“妙品好色”“多积金玉”“多买田宅”都成了天然征象，而商东说念主致富也应被详情。

西门庆适合了这种时间潮水：他原来只好一家生药铺，临终前交代后事，托出的财产却有缎子铺、绒线铺、绸绒铺、印子铺、生药铺，外加我方和妻妾住宅等等，资产惊东说念主，其间不外五六年时刻汉典，不错说得上是“买卖精英”了。

问题在于，这些财帛，大多来之不义。为了敛财，西门庆放印子钱、偷税漏税、谗谄糊弄无所不作念，就连成家纳妾，也成了西门庆蕴蓄老本的期间之一。有了官职以后，他更是大受私贿、枉法贪赃，毫无费心。

关于明中世官商串通的丑相，笑笑生在书中作了深入揭露。咱们知说念，《金瓶梅》是从《水浒传》中取出“武松杀嫂”一支而成的另一部皇皇巨著。

《水浒传》中，潘小脚和西门庆的奸情披露后，武松先杀嫂，再杀奸夫，随后到阳谷县县衙自首。因案情要紧，武松被押至东平府审判，府尹陈文昭看他是个重义之东说念主，便从轻发落，判刺配孟州。

可在《金瓶梅》中，武松得知哥哥为奸夫淫妇所害后，先去县衙报官，那知事、县丞、主簿、典史都跟西门庆有首尾，案件难以问理。另一面，早有皂吏给西门庆透风报信，西门庆用银两将官府打通，武松再上告时，被一顿呵斥。

武松岂肯咽下这口恶气?当下便要找西门庆寻仇，不虞误杀了李皂吏，被拿去官府。西门庆又给知事送去金银酒器、五十两银子，央求将武松判死。其后，案件嘱托到东平府尹陈文昭手中，陈文昭了解原委后，念其是个烈汉，欲轻判。

这事又被报到西门庆耳中，但陈文昭是清官，不好打点。西门庆便借琢磨，畅通了内阁蔡太师，给陈文昭下了一说念密书，免提西门庆、潘小脚，将武松刺配二沉放逐。

这一情节经由改编，已不再是兴盛淋漓的复仇故事，而成了一幅权钱交易、藏垢纳污的活画像。很显着，这种改编就是源自血淋淋的生计现实。

西门庆澈底不屑于荫庇我方的期许：“就使强奸了嫦娥，私奸了织女，拐了许飞琼，盗了西王母的男儿，也不减我泼天高贵。”在他身上，资产和情欲是一体两面的。

《金瓶梅》最有争议处，莫过于多量赤裸裸的情色描写。

图 |胡也佛 绘《金瓶梅秘戏图》©

其实，这也仅是时风使然，并不有数。正如鲁迅所说：“（《金瓶梅》）时涉隐曲，亵渎者多。后或略其他文，专注此点，因予恶谥，谓之淫书；而在那时，实亦先锋。”那时，淫靡之风大盛。

从明宪宗始，就有术士以献房中行乐之术以谋高贵；明世宗为制壮阳药，曾两次发布敕诏，搜集处女入宫，以其经血真金不怕火丹，而细致此务的羽士陶文仲也取得重用。天子尚且如斯，臣僚、文东说念主更毋庸说。

明中世至明末，出现了一无数淫词艳文，《金瓶梅》不外是这种徬徨习惯的一种反馈。

尽管如斯，要是只把《金瓶梅》看作一部情色演义，难免轻重颠倒。堪称“第一奇书”的《金瓶梅》，在诸多方面都有创举之功。当街坊艺东说念主、书房文人们纷纭将眼神投向历史勇士、神话外传时，兰陵笑笑生却将镜头瞄准了估客东说念主物的家长里短，事无巨细地写出他们的饮食起居、缱绻往复、闺中情性。所谓“情面世故”，无外乎这一幕幕生计的特写。

《金瓶梅》既不隐恶，也不虚好意思，仅仅彻里彻外说念出人世之东说念主的爱恨情欲。故此，它确乎是一部相配“俗气”的演义。

但也正如北宋苏轼所艳羡的那样，“大江东去拳交 telegram，浪淘尽，千古风骚东说念主物”，能在时刻之流中幸存下来，自有其有趣有趣。