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三尸居于体内，他们与东谈主的情志行径关系荒谬密切。正一真东谈主祖天师张谈陵曰：“

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祖天师清代彩绘（李黎鹤藏）

意乱精迷的成果，领先是东谈主耽于寝息，进而东谈主的神魂则会“无理梦寐”，并在梦幻中出现“倒置荒谬”的事物或情境。比如，妻子蓝本无病无灾，梦者则可能梦见妻子困病死丧；祖宗的墓冢蓝本好好的，梦者则可能梦见被东谈主挖掘，甚至死尸错落。

又比如，梦中可能出现“鸟豕千状”“虫蛇万端”的现象，它们在现实生计中是根底不存在和根底不可能的，是以说“倒置荒谬”。还有一种情况，即是三尸本人夜间在东谈主体内的多样行径，也会使迷乱的神魂“无理”梦象。

别传，一个东谈主如果忽然梦见盖屋子、筑篱障，那是由于腹内中尸之虫相互挤在整个而变成的。一个东谈主如果梦见与女东谈主性交，亦然由于腹内下尸之虫相会而变成的。如斯等等。

《三魂图》（贵寓图）

东谈主为什么作念梦，梦象为什么具有奇异性和不实性，作念梦总有一定的原因。当东谈主们对这些具体原因还说不清的技艺，按照宗教念念维的章程，便把它们具象化，是以就出现了三尸虫的说法。

在《太上三尸中经》咱们看到，中尸“令东谈主好作念恶事，噉食品”，讲到食欲。又说下尸“令东谈主下关侵扰，五情涌动，淫邪不可自禁”，亦明显属于性欲。《三尸三恶门》中，三尸分手被归于“色欲门”、“爱欲门”和“贪欲门”。在玄门的信仰中，三尸代表东谈主的三种恶欲是莫得疑问的。

《七魄图》（贵寓图）

精神分析表面的中枢与精髓是本能（力必多）决定论，即东谈主的一切步履，都是由东谈主的本能决定的，都是在本能的驱使下，力必多的滚动与分派的成果。

可见，力必多的滚动与分派，是重生、健康与否的重要，是精神分析表面中枢的中枢、精髓的精髓。恰是在力必多性质上，弗洛伊德与荣格发生了不对，弗洛伊德合计，力必多主若是由性和膺惩性能量所组成，从性质上讲主若是性欲，而荣格却合计力必多是一种能用于连续个东谈主脸色滋长的创造性性命力。

《三尸图》（贵寓图）

三尸虫中，下尸彭矫所施展的“好色欲”、令东谈主“五情涌动欧美童模写真，淫邪不可自禁”，同弗洛伊德的“力必多”何其同样！仅仅弗洛伊德不讲占有欲和食欲，而一味凸起潜相识中的性欲。

在古今东谈主类梦象、梦幻的履行中，施展占有欲和食欲的梦例，并不见得少于施展性欲的梦例。由此可见，在玄门三尸信仰的内介意蕴当中，真实触及到梦的脸色根源。诚然它接受宗教信仰的款式，其极度的念念路自有其创造性、合感性和历史的价值。

凭据谈书的记录，三尸之作祟于东谈主的神魂，都有具体的脏腑和部位。《说三尸所居法》曰：上尸彭倨居东谈主头上，在泥丸宫中；中尸彭质居东谈主心后，名曰中丹田；下尸彭矫居东谈主下丹田，在小腹去脐下三寸。

由于上尸躲闪在脑神地点的部位，并在夜间作祟于东谈主的脑神，是以东谈主才有贪财之梦。中尸躲闪在脾胃地点的中丹田，并在夜间作祟东谈主的脾胃之神，是以东谈主才有贪食之梦。下尸躲闪在独揽两肾地点的部位，并在夜间作祟于东谈主的肾神，是以东谈主才有性色之梦。

上尸彭倨居东谈主头上，在泥丸宫中。（贵寓图）

《太上三尸中经》曰：“东谈主之生也，齐寄形于父母胞胎，饱味于五谷精气，是以东谈主之腹中，各有三尸九虫，为东谈主大害。

常以庚申之日，上告天帝，以记东谈主之造罪，分毫录奏。欲绝东谈主生籍，减东谈主禄命，令东谈主速死。身后魂升于天，魄入于地，唯三尸游走，名之曰鬼。四时八节企其祭祀，祭祀既不精，即为厄运，万病竞作，伐东谈主性命。”

因为三尸代表的三种恶欲，在东谈主日间知道情状之下难以作祟于东谈主，而主若是在夜间寝息情状之下作祟于东谈主体的联系脏腑和神魂。蓝本这些罪恶都是三尸作祟于东谈主、迷惑东谈主性所变成的，到头来又反归于梦者。

《二气俱盛见梦图》（贵寓图）

在玄门的信仰中，梦为“三尸”所为。唐东谈主段成式

庚申日是六十甲子一周期的倒数第四日，别传此日天帝“开诸罪门”，而三尸按例要向天帝文书东谈主的罪恶。所谓“

《占梦图》（贵寓图）

这是说，在庚申这个日子，因为正巧是三尸壮大的日子，为了让东谈主更好的保持感性，是以要整宿守夜。整宿守夜便不作念梦，不作念梦三尸也就无法借梦记东谈主罪恶了，同期也无法借梦行止天帝文书了。

太上曰：“

敕符咒曰：“

知符为神，知谈为真。（贵寓图）

又有咒法。

亦可用药除治。

明日日中时，以东活水沐浴毕，更整饰床席，易着衣物，浣故者，更履屐，先除澡之。都毕，又扫洒于寝床下，通饬所住一室净洁，祥瑞，枕卧朝上，闭气捏固良久，微咒曰：天谈有常，改易故新。天主吉日，沐浴为真。三气消尸，朱黄安魂。宝真金不怕火七魄，与我相亲。此谈是消真金不怕火尸秽之上法，改真易形之要诀。

修行存念念（贵寓图）

上着九阳冠，服丹南逸景之袍，坐于朱陵帐中，下视四体清波，肝肺胆肾，齐令净洁如五色玉，谓之中一，拘行动之部精；次存脐内，有太黄老君、黄庭真东谈主二东谈主并共坐，上着十灵之冠，服黄罗之袍，坐于黄锦帐中，下视脾腹之下孔窍，令分明如白素，谓之下一，拘制骸魄。于是，三尸无从得动矣。

还有真金不怕火形法。

良久，乃叩齿四十通，毕而咽液。此谓真金不怕火形之谈，除尸虫之法，久行之佳也。凡寅日去手爪甲，午日去足爪甲，名之斩三尸。经曰：常念心中出赤气，上行通喉咙，以意闭之于泥丸，为之不啻，三尸自去，永生不老，司命刻名，着不死之紫箓。

养生诱掖法（贵寓图）

还有养生诱掖法：把两手交叉放在头上，长吸气即吐出。坐在地上，迟缓地伸展两脚，用两手从外边将膝抱起，急垂头参加两膝之间，这么两手交叉抱头上行功十三遍，可治三尸病。

叩齿十四次，吞气咽下十四次，为一通，如斯作念三百通抑制。连作念二旬日，可使体内邪气都摒除；作念六旬日，微恙可愈；作念一百日，大病可除，藏于体内的三虫和伏尸均可摒除，使东谈主龙翔虎跃，面体色泽。

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