序卦卷十AI换脸

　　《周易·序卦》第十

[疏]正义曰：《序卦》者，文王既繇六十四卦，分为转折二篇。其先后之次，其理不见，故孔子就转折二《经》，各序其相次之义，故谓之《序卦》焉。其周氏就《序卦》以六门往摄，第一天说念门，第二东说念主事门，第三相因门，第四相背门，第五相须门，第六相病门。如《乾》之次《坤》、《泰》之次《否》等，是天说念运数门也。如《讼》必有《师》，《师》必有《比》等，是东说念主事门也。如因《小畜》生《履》，因《履》故通等，是相因门也。如《遁》极反《壮》，动竟归止等，是相背门也。如《大有》须《谦》，《蒙》稚待养等，是相须也。如《贲》尽致《剥》，进极致伤等，是相病门也。韩康伯云：“《序卦》之所明，非《易》之缊也。盖因卦之次，讬象以明义。”不取深缊之义，故云“非《易》之缊”，故以取其东说念把持也。今验六十四卦，二二相耦，非覆即变。覆者，内外视之，遂成两卦，《屯》、《蒙》、《需》、《讼》、《师》、《比》之类是也。变者，反覆唯成一卦，则变以对之，《乾》、《坤》、《坎》、《离》、《大过》、《颐》《中孚》、《小过》之类是也。且圣东说念主本定先后，若元用孔子《序卦》之意，则不应非覆即变，关连词康伯所云“因卦之次，讬象以明义”，盖不虚矣。故无须周氏之义。

一路向西

有六合，然后万物生焉。盈六合之间者唯万物，故受之以《屯》，屯者，盈也。屯者，物之始生也。屯刚柔始交，故为物之始生也。

[疏]正义曰：王肃云：“屯刚柔始交而难生，故为物始生也。”卢氏云：“物之始生故屯难。”皆以物之始生释屯难之义。案上言“屯者AI换脸，盈也。”释《屯》次《乾》、《坤》，其言巳毕。更言“屯者，物之始生”者，开说下“物，生必蒙”，直取始生之意，非重释《屯》之名也。故韩康伯直引刚柔始交，以释物之始生也。

物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也。物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之说念也。饮食必有讼，故受之以《讼》。夫有生则有资，有资则争兴也。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。众起而不比，则争无由息；必相亲比，此后得宁也。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。此非大通之说念，则各有所畜以相济也。由比而畜，故曰“小畜”而不可大也。物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。礼是以適用也。故既畜则宜用，有效则须礼也。履而恬然后安，故受之以《泰》，泰者，通也。物不不错终通，故受之以《否》。物不不错终否，故受之以《同东说念主》。不然念念通，东说念主东说念主同道，故可外出同东说念主，不约而同。与东说念主同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不不错盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，顺以动者，众之所随。

[疏]正义曰：郑玄云：“喜乐而出，东说念主则扈从。孟子曰：吾君不游，吾因何休？吾君不豫，吾因何助？此之谓也。”王肃云：“欢豫，东说念主必有随。”随者，皆合计东说念主君喜乐欢豫，则合计东说念主所随。案《豫卦·彖》云：“《豫》刚应而志行，顺以动《豫》。《豫》顺以动，故六合如之，况兼建侯行师乎？六合以顺动，故日月不外，而四时不忒。圣东说念主以顺动，则刑罚清而民服。”即此上云“有大而能谦必豫，故受之以《豫》”，其意以圣东说念主顺动能谦，为物所说，是合计豫。东说念主既说豫，当然随之，则谦顺在君，说豫在东说念主也。若以东说念主君喜乐游豫，东说念主则随之，纣作靡靡之乐，永夜之饮，何为六合离叛乎？故韩康伯云：“顺以动者，众之所随。”在於东说念主君取致豫之义，然后为物所随，是以非斥先儒也。

故受之以《随》。以喜随东说念主者，必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事此后可大，可大之业，由事而生。故受之以《临》。临者，大也。物大然后可不雅，故受之以《不雅》。可不雅此后有所合，故受之以《噬嗑》。可不雅则异方合会也。嗑者，合也。物不不错苟合而巳，故受之以《贲》。贲者，饰也。物趋附则须饰，以脩外也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。极饰则实丧也。剥者，剥也。物不不错终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。不养则不可动，养过则厚。

[疏]正义曰：郑玄云：“以养贤者宜过於厚。”王辅嗣注此卦云：“音相过之过。”韩氏云：“养过则厚。”与郑玄、辅嗣义同。唯王肃云：“过莫大於不养。”则合计障碍之过。案此《序卦》以《大过》次《颐》也。明所过在养。子雍合计过在不养，违《经》反义，莫此之尤。而周氏等不悟其非，兼以障碍释《大过》之名，巳具论之於《经》也。

物不不错终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。过而不巳，则陷没也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。物穷则变，极陷则反所丽也。有六合然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有佳耦，有佳耦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有转折，有转折然后礼义有所错。言《咸》卦之义也。凡《序卦》所明，非《易》之缊也，盖囚卦之次，讬以明义。《咸》柔上而刚下，感应以相与。佳耦之象，莫好意思乎斯。东说念主伦之说念，莫大乎佳耦。故夫子殷勤深述其义，以崇东说念主伦之始，而不系之於离也。先儒以《乾》至《离》为上《经》，天说念也。《咸》至《未济》为下《经》，东说念主事也。夫《易》六画成卦，三材必备，错综天东说念主以效变化，岂有天说念东说念主事偏於转折哉？斯盖守文而不求义，失之远矣。

[疏]正义曰：韩於此一节注破先儒上《经》未来说念，下《经》明东说念主事，於《咸》卦之初巳论之矣。

佳耦之说念不不错不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不不错久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。佳耦之说念，以恒为贵。而物之所居，不不错恒，宜与世升降，偶但是遯也。物不不错终遯，遯，正人以远常人。遯此后亨，何可终邪？则常人遂陵，正人日消也。故受之以《大壮》。阳盛阴消，正人说念胜。物不不错终壮，故受之以《晋》。《晋》以柔而进也。晋者，进也。虽以柔而进，如果进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。日中则昃，月盈则亏。夷者，伤也。伤於外者，必反於家，故受之以《家东说念主》。伤於外，必反脩诸内。家境穷必乖，室家嫡亲，过在失节。故《家东说念主》之义，唯严与敬。乐胜则流，礼胜则离。家东说念主尚严其敝，必乖也。故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不不错终难，故受之以《解》，解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不巳必益，故受之以《益》。益而不巳必决，益而不巳，则盈，故必决也。故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，以正决邪，必有喜遇也。故受之以《姤》，姤者，遇也。物再见此后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不巳必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井说念不可不革，井久则浊秽，宜革易其故。故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。革去故，鼎取新。既以去故，则宜制器立法以治新也。鼎是以和皆生物，成新之器也，故取象焉。主器者莫若宗子，故受之以《震》。震者，动也。物不不错终动，止之，故受之以《艮艮者，止也。物不不错隔断，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。旅而无所容，以巽则得相差也。巽者，入也。入此后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说此后散之，故受之以《涣》。说不可偏系，故宜散也。涣者，离也。涣者发畅而无所壅滞则殊趣，各肆而不反则遂乖离也。物不不错终离，故受之以《节》。夫事有其节，则物之所同守而不散越也。节而信之，故受之以《中孚》。孚，信也，既巳有节，则宜信以守之。有其信者必行之，故受之以《小过》。守其信者，则失贞而不谅之说念，而以信为过，故曰小过也。有过物者必济，行过乎恭，礼过乎俭，不错矫世厉俗，有所济也。故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》。终焉。有为而能济者，以巳穷物者也。物穷则乖，功极则乱，其可济乎？故受之以《未济》也。

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